|
Không phải con chào mào cardinal đỏ sẫm biểu tượng của tiểu bang mà lại là con robin mỏ vàng, đầu đen, yếm nâu, cánh màu sẻ đồng tha mùa xuân đến chốn này. Năm ngoái dọn về đây nhớ một người bạn có nói loáng thoáng chuyện cỏ cây chim chóc nhưng gay go cơm áo Luỵ quên đi, và sáng nay giá không là một ngày cuối tuần tươi sáng, ngồi đọc sách bên thềm, bất ngờ thấy một bệt vòng cung màu nâu vẽ qua suốt khu rừng sồi mới xanh lá trước nhà thì ngay chuyện xuân về anh cũng chẳng lưu tâm, huống hồ một cánh chim trời. Bất giác anh tự hỏi thời còn trẻ ở quê hương tín hiệu thiên nhiên nào báo cho anh biết mùa xuân đến? Không, dường như đời anh chưa hơn một lần may mắn bắt được tín hiệu ấy. Anh thốt thở dài. Đời hai lần di cư, bắc xuống nam rồi đông sang tây, căn cốt một cậu bé nhà quê thôi thế là cứ tuần tự bị đô thị hoá hết cả bề ngoài. Thay đổi ấy đời có lầm tặng cho lắm thứ nhưng cũng lấy đi của anh lắm thứ, trong có cái tín hiệu mùa xuân mà dường như đâu cũng vậy, người ta chỉ bắt được nơi miền thôn dã giống chỗ anh đang sống hiện giờ. Luỵ nghĩ mình sẽ ngồi rình cánh chim trở lại. * Tình bảo: “Em thích ở đây.” Luỵ nhìn dọc con đường mòn trước nhà. Trên những cành dẻ còn vương tí gió rét của mùa đông giông bão Đại Tây Dương đã khuất. Thứ gió rốt lòng này anh nhớ từng quen từng cảm. Nó bám trên những ngọn thông khi cơn bão qua đi ở quê Thanh — thứ bão lắc rung các cột lim trong nhà như những thanh đũa. Anh tính bảo vợ khi một người đã chán cái bánh nếp thì chắc không còn lý do để thích một hạt nhân đậu, nhưng thôi. Hai tháng nay anh giấu Tình căn bệnh đã biến chứng hiểm nghèo. Khi không Luỵ buột miệng: “Nó sẽ trở lại.” Tình ngạc nhiên: “Cái gì trở lại?” “Cái vòng cung.” “Vòng cung gì?” Luỵ giải thích vào nét nghi ngại của vợ, rồi nói: “Này em.” “Gì anh?” “Đã bao giờ em thấy một tín hiệu mùa xuân chưa?” “Nghĩa là sao?” Mất hứng, Luỵ bảo: “Thôi.” “Lạ, thì nói rõ em nghe.” Luỵ cười, khẽ đọc: “Xuân đời chưa hưởng kịp…” “Lại cụ Vũ. Anh kỳ. Mình đang hưởng đây thôi!” “Sàng tới sảy lui xuân chẳng được mấy mùa.” Thốt nhiên Tình choàng tay qua vai chồng, cười bảo: “Thông cảm. Cứ thuốc đều giùm em là hưởng chẵn trăm xuân.” Rồi thốt chỉ tay qua cánh rừng đối diện, Tình reo lên, “Đó, nó trở lại rồi kìa, anh nói đúng, đẹp thật, đẹp quá trời!” Khi không Luỵ lại thấy lòng hoang lạnh. Anh chống tay xuống thềm nói vu vơ: “Mùa này ngoài Thanh hay ăn món cá thu nướng kho riềng mía.” Tình mỉm cười quay vào bếp. * Dòng Katawba cách đây năm bảy dặm đường rừng mà lắm lúc Luỵ vẫn nghe như có tiếng nước xôn xao chảy qua đầu. Hè rồi đi câu có người bạn bảo sông này xưa đầy một giống cá bông lau to như thân chuối nay đã tuyệt giống, hoặc vẫn còn rơi rớt nhưng ẩn trong hang không cho người đời thấy nữa. Lúc ấy trong tiếng ve râm ran Luỵ có lặng đi. Tự dưng anh nhớ đến miền Tây. Nhớ quá. Hồi ấy trên chiếc tầu tuần nhỏ có lần anh cứ tiến mãi vào một vùng trời nước hoang sơ với ý nghĩ thống khoái chưa ai khác ngoài thầy trò anh là những kẻ đầu tiên. Trong hơi gió chướng hoa so đũa, hoa ô môi bắt đầu mở mắt trắng hường nhìn xuống vùng đầm lầy mênh mông mà nước bắt đầu rút để cá bắt đầu quẫy tìm đường ra sông. Đó, mùa xuân! “Chưa ông thầy ơi,” một người lính truyền tin bỗng nói. “Để trúng kỳ nó tới em sẽ bắt cái ‘morse’ mùa xuân chính hiệu xứ này cho ông thầy coi.” Vào một sáng kia người lính chợt chỉ một bệt mây xám từ xa bay tới. “Nó đó!” hắn reo lên. “Cái gì vậy? Giặc cào cào, hay dơi?” “Chim Lá Rụng.” “Chim Lá Rụng?” Người lính nhìn lên đám mây giờ đã hoá thành tấm thảm thần khổng lồ óng bạc đang bay qua, giải thích: “Dạ, cứ vụ gặt mùa xuân vừa tới là nó đi kiếm ăn từng bầy. Ông thầy coi, cả trăm ngàn con chớ ít chi. Năm nào như năm đó, không sai hẹn, bị vậy mà dân miệt này coi nó mới chính là dấu hiệu mùa xuân, dù dân nhậu chịu đi lưới lắm. Chu cha ông thầy chưa thấy nó đáp đâu; khi đáp nó khép cánh cho rơi xuống trông y chang một rừng lá rụng.” Đó là lần đầu trong đời Luỵ thấy một tín hiệu mùa xuân. Anh đem lòng yêu thầm vùng đất có tiếng muỗi kêu tựa sáo thổi đỉa lội tựa bánh canh này. Đôi phen anh tự nhủ khi tàn chinh chiến anh sẽ chẳng về lại quê Thanh, cũng chẳng sống ở Sài Gòn, anh sẽ về sống với cái vùng đất màu mỡ này… Tết rồi có người về thăm quê miền Tây, khi trở lại Mỹ buồn giọng kể anh nghe, “Cá chim miệt đó đã hết trọi hết trơn, đã tuyệt giống lâu rồi!” Luỵ rót tí rượu mùi. Cầm ly rượu đứng tựa cửa nhìn ra cõi mênh mông thơm buồn, bất giác anh buột miệng ngâm khẽ: Về chào nhau năm mới Khi tình đã cũ rồi Ngập ngừng nâng ly rượu Thấy bóng hoa đào rơi (*) * Tình đã trở ra đứng sau lưng chồng. Nàng thốt cười, hơi gằn: “Bao giờ anh mới để cho anh được thư thả tâm hồn?” Chẳng quay lại, Luỵ nói: “Quen tai biến mất rồi, từ ấu thơ.” Rồi anh trao chiếc ly không cho vợ, thấy trong bụng nôn nao, cái nôn nao nhè nhẹ gần với sự bồn chồn, luống cuống của kẻ lỡ muộn một chuyến tàu, hụt một cuộc hẹn. Anh thầm trách sao không sửa soạn trong ngoài hơn chút nữa, hăm hở hơn chút nữa để cùng vợ đón một mùa xuân mà nó vừa nghiêm chỉnh gửi anh một tín hiệu. Bất giác anh thấy áy náy. Anh dặn lòng nhất định mình phải thay đổi một thái độ. Từ phút này anh sẽ sống lại trong sự cảm kích một miếng ăn ngon, một câu chuyện vui, một hạnh phúc đang có thật. Anh sẽ lập lại với vợ câu tình tứ ỡm ờ ngày cũ “Thưởng xuân tí nhá?” nhưng rồi lại ngập ngừng. Ngộ nhỡ đôi má Tình không còn rực lên một màu hoa đào thì sao, và tai anh không còn được nghe mấy lời thầm thì âu yếm “Có khoẻ không đấy, trong người có khoẻ thực không đấy,” thì sao? Luỵ ấm giọng bảo vợ, “Dọn cơm ra ăn ngoài này đi. Mình vừa ăn vừa chờ con robin trở lại.” * Cơm xong. Một bữa cơm trưa bên thềm xuân không ngờ lại có sức kéo mỗi người đi về một ngả hồi tưởng riêng tư xa nhau đến thế. Rồi Tình dọn bát đĩa vào trong. Luỵ ngồi lại một mình. Khi nhìn ra cánh đồng cỏ xanh bóp bóp đôi chân, lần nữa anh lại thấy lòng oải ra. Anh thấy mình kiệt mất rồi cho một cái gì tươi; ghê hơn, cũ mất rồi cho một cái gì mới. Anh thấy như anh không còn vừa cho bất cứ gì ở ngày tới, ở mùa tới, ở thế kỷ tới. Lần này thì sự bồn chồn, luống cuống như tụt tay, không chỗ bấu víu và rơi hết cả vào nỗi ngậm ngùi. Luỵ trổi dậy bước vào nhà. Chồng sách bị đụng đổ xuống. Những cánh hoa đào bị khuấy động bay tan tác bên thềm. Từ trong bếp Tình lần nữa reo qua cửa sổ, “Đó, nó đó, nó trở lại đó!” Luỵ ngoái đầu nhìn lại cánh rừng. Con robin không vẽ đường vòng cung nữa mà lần này nó vẽ một đường thẳng như mũi tên bay vút vào khu rừng không tỏ. Bước qua khung cửa Luỵ cúi đầu nhủ thầm: Thôi, thế là nó không trở lại nữa rồi, mãi mãi./. ___ (*) thơ Ngữ An. Glendale 9-1999 H.T.S. |
-
Người phụ trách Văn Việt:
Trịnh Y Thư
Emails:
Văn:
Thơ:
Nghiên cứu – Phê bình:
Vấn đề hôm nay:
“Thế giới này, như nó đang được tạo ra, là không chịu đựng nổi. Nên tôi cần có mặt trăng, tôi cần niềm hạnh phúc hoặc cần sự bất tử, tôi cần điều gì đó có thể là điên rồ nhưng không phải của thế giới này.”
“Ce monde, tel qu’il est fait, n’est pas supportable. J’ai donc besoin de la lune, ou du bonheur, ou de l’immortalité, de quelque chose qui ne soit dement peut-etre, mais qui ne soit pas de ce monde.”
(Albert Camus, Caligula).
.
“Tất cả chúng ta, để có thể sống được với thực tại, đều buộc phải nuôi dưỡng trong mình đôi chút điên rồ.”“Nous sommes tous obligés, pour rendre la realite supportable, d’entretenir en nous quelques petites folies.”
(Marcel Proust, À l’ombre des jeunes filles en fleurs)
.
“Nghệ thuật và không gì ngoài nghệ thuật, chúng ta có nghệ thuật để không chết vì sự thật.”“L’art et rien que l’art, nous avons l’art pour ne point mourir de la vérité.” (Friedrich Nietzsche, Le Crépuscule des Idoles)
.“Mạng xã hội đã trao quyền phát ngôn cho những đạo quân ngu dốt, những kẻ trước đây chỉ tán dóc trong các quán bar sau khi uống rượu mà không gây hại gì cho cộng đồng. Trước đây người ta bảo bọn họ im miệng ngay. Ngày nay họ có quyền phát ngôn như một người đoạt giải Nobel. Đây chính là sự xâm lăng của những kẻ ngu dốt.”
“Social media danno diritto di parola a legioni di imbecilli che prima parlavano solo al bar dopo un bicchiere di vino, senza danneggiare la collettività. Venivano subito messi a tacere, mentre ora hanno lo stesso diritto di parola di un Premio Nobel. È l’invasione degli imbecilli.”
(Umberto Eco, trích từ bài phỏng vấn thực hiện tại Đại học Turin (Ý), ngày 10 tháng 6 năm 2015, ngay sau khi U. Eco nhận học vị Tiến sĩ danh dự ngành Truyền thông và Văn hoá truyền thông đại chúng. Nguyên văn tiếng Ý đăng trên báo La Stampa 11.06.2015)
-
Bài viết mới
- Sao em sống được là nhờ chị không qua khỏi? 12 Tháng Mười Một, 2026
- Oseph Mallord William Turner (1775-1851) 12 Tháng Mười Một, 2026
- Dạy học với trí khôn nhân tạo – Hướng dẫn thực hành trong kỷ nguyên học mới (4) 12 Tháng Mười Một, 2026
- Trần Đình Sử và những bước đột phá trong nghiên cứu, giảng dạy văn học ở Việt Nam 11 Tháng Mười Một, 2026
- Phạm Trọng Cầu và Cho dù năm tháng 11 Tháng Mười Một, 2026
- Tiếng Việt từ TK 17: các truyền thống tang chế (phần 52B) 11 Tháng Mười Một, 2026
- Thơ tình haiku (phần 3) 11 Tháng Mười Một, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 7) 11 Tháng Mười Một, 2026
- Tôi đi nghỉ ở lưng chừng núi 10 Tháng Mười Một, 2026
- Tên phường tên xã Sài Gòn – TP. HCM: hồn đất, tình người sau địa danh 10 Tháng Mười Một, 2026
- Dạy học với trí khôn nhân tạo – Hướng dẫn thực hành trong kỷ nguyên học mới (3) 10 Tháng Mười Một, 2026
- Công giáo và Phật giáo – vài so sánh biểu tượng và thần học 9 Tháng Mười Một, 2026
- Nhà văn Pháp đoạt giải Goncourt thừa nhận sử dụng ChatGPT 9 Tháng Mười Một, 2026
- Tuần lễ thơ thiền cổ điển Việt Nam 9 Tháng Mười Một, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 6) 9 Tháng Mười Một, 2026
- Người Sài Gòn mở cõi, mở lòng… 8 Tháng Mười Một, 2026
- Dạy học với trí khôn nhân tạo – Hướng dẫn thực hành trong kỷ nguyên học mới (2) 8 Tháng Mười Một, 2026
- Những mảnh hồn Hà Nội (phần 4) 8 Tháng Mười Một, 2026
- Nghệ thuật “sơn mài” Việt Nam – một thể loại nghệ thuật tạo hình dân tộc hiện đại 7 Tháng Mười Một, 2026
- Anh Thuận 7 Tháng Mười Một, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 5) 7 Tháng Mười Một, 2026
- Quản trị AI: Đã đến lúc Liên Hiệp Quốc phải thể hiện vai trò lãnh đạo về môi trường 6 Tháng Mười Một, 2026
- Thơ Lê An Thế 6 Tháng Mười Một, 2026
- Dạy học với trí khôn nhân tạo – Hướng dẫn thực hành trong kỷ nguyên học mới (1) 6 Tháng Mười Một, 2026
- Khủng hoảng cấu trúc của phê bình nghệ thuật đương đại 5 Tháng Mười Một, 2026
- Làng Việt xưa, dân chủ trong thời quân chủ 5 Tháng Mười Một, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 4) 5 Tháng Mười Một, 2026
- Những mảnh hồn Hà Nội (phần 3) 5 Tháng Mười Một, 2026
- Đọc và giới thiệu thơ: ngõ tạm thương, 2 giờ sáng thèm mì gói của Nguyễn Hoàng Nam 4 Tháng Mười Một, 2026
- Tái cấu trúc các thiết chế trung gian trong trường mỹ thuật Việt Nam dưới tác động của tư bản thân hữu 4 Tháng Mười Một, 2026
- Giọt châu lã chã khôn cầm… 4 Tháng Mười Một, 2026
- Tháp Rùa 2030 tầm nhìn 2060 4 Tháng Mười Một, 2026
- Chiến thắng trong bóng tối: Câu chuyện về một giải thưởng văn học thường niên ‘bí mật’ tại Việt Nam 3 Tháng Mười Một, 2026
- Ryu Murakami và sự nổi loạn tự hủy 3 Tháng Mười Một, 2026
- Cái giá của sự… Biết rồi, khổ lắm…! 3 Tháng Mười Một, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 3) 3 Tháng Mười Một, 2026
- Những nội tâm phức tạp trong hoàn cảnh bất toàn (hay Thế giới kỳ ảo hiện thực của Ý Nhi) 2 Tháng Mười Một, 2026
- Tháng Mười, một lần nữa 2 Tháng Mười Một, 2026
- Khi đại ngã bước đến trước Cửa Không 2 Tháng Mười Một, 2026
- Sao ở cạnh Mao Trạch Đông, ca ngợi còn nguy hơn câu đùa của Mbappé? 1 Tháng Mười Một, 2026
- Tản mạn về chữ Đạo và chữ Giáo 1 Tháng Mười Một, 2026
- Có một người như vậy ở một nơi như vậy 1 Tháng Mười Một, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 2) 1 Tháng Mười Một, 2026
- GIAI CẤP MỚI và TƯ BẢN ĐỎ – từ Milovan Djilas (1957) đến Việt Nam (2026) 31 Tháng Mười, 2026
- Cảm xúc Hoài cảm so với cảm xúc AI 31 Tháng Mười, 2026
- Hàng xóm của tướng Giáp 31 Tháng Mười, 2026
- Những mảnh hồn Hà Nội (phần 2) 31 Tháng Mười, 2026
- Nỗi ám ảnh ngày về của thi sĩ Hoàng Hưng (Vài suy nghĩ nhân đọc bài thơ Người về) 30 Tháng Mười, 2026
- Sự ra đời [của một nhà văn] 30 Tháng Mười, 2026
- Người hát xẩm ở Trì Câu 30 Tháng Mười, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 1) 30 Tháng Mười, 2026
- Thơ tình haiku (Phần 2) 30 Tháng Mười, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 2 (kỳ 7) 30 Tháng Mười, 2026
- Thầy Nguyễn Lộc 29 Tháng Mười, 2026
- Truyện ngắn 29 Tháng Mười, 2026
- Piet Mondrian (1872-1944) 29 Tháng Mười, 2026
- Cung Tích Biền – Viết trong thời khói lửa 29 Tháng Mười, 2026
- Sau tất cả 28 Tháng Mười, 2026
- Kính tiễn thầy Nguyễn Lộc: Vẫn nghe tiếng thầy giảng Kiều trong vườn nắng 28 Tháng Mười, 2026
- Nguyễn Gia Thiều, nhà thơ quý tộc[*] 28 Tháng Mười, 2026
- GS Nguyễn Lộc, người dành cả đời nghiên cứu, tôn vinh văn học cổ điển dân tộc 28 Tháng Mười, 2026
- Những mảnh hồn Hà Nội (phần 1) 28 Tháng Mười, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 1 (kỳ 12) 28 Tháng Mười, 2026
- Vấn đề phân kỳ trong lịch sử văn học dân tộc và quy luật vận động của văn học dân tộc 27 Tháng Mười, 2026
- Giáo sư Nguyễn Lộc với những thành tựu nghiên cứu về văn học cổ điển việt nam và về Nguyễn Du và Truyện Kiều 27 Tháng Mười, 2026
- Từ biệt ở Thông Tây Hội 27 Tháng Mười, 2026
- Có một đôi tri kỷ như thế 27 Tháng Mười, 2026
- Thông minh nhân tạo và những lằn ranh đỏ của một hành tinh đang chịu áp lực 27 Tháng Mười, 2026
- Học triết là học cách chết 27 Tháng Mười, 2026
- GS Nguyễn Lộc đã qua đời 26 Tháng Mười, 2026
- Ngôn ngữ yêu thương 26 Tháng Mười, 2026
- Những tủ sách về đâu? 26 Tháng Mười, 2026
- Đời sống tăng đoàn ở Nalanda (Ấn Độ) vào thế kỉ 7: thiêu xác thân là không hợp lẽ – pháp sư Nghĩa Tịnh 26 Tháng Mười, 2026
- Trần Mộng Tú – Người đem thơ đi qua những mùa mưa 26 Tháng Mười, 2026
- Thầy Nguyễn Lộc của tôi 25 Tháng Mười, 2026
- Thầy Vinh Sơn – Một nhân cách lớn, một người thầy 25 Tháng Mười, 2026
- Thương nhớ đạo diễn Vinh Sơn 25 Tháng Mười, 2026
- Khi cô giáo bị học trò nhảy lên đánh ngay trên bục giảng, trách nhiệm về ai? 25 Tháng Mười, 2026
- Câu chuyện về một tình yêu: Marlene Dietrich và Ernest Hemingway 25 Tháng Mười, 2026
- Thơ Phapxa Chan 25 Tháng Mười, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 1 (kỳ 11) 25 Tháng Mười, 2026
- Người anh, người thầy, người cha 24 Tháng Mười, 2026
- Vinh Sơn – Người “khẩn hoang” bằng phim 24 Tháng Mười, 2026
- Nhớ anh 24 Tháng Mười, 2026
- Những dấu vết bên trong ta (Đọc Con ngựa trên bãi biển của Ý Nhi) 24 Tháng Mười, 2026
- Một tình ca, một mùa xuân 24 Tháng Mười, 2026
- Tình bạn chân thành và cảm động 24 Tháng Mười, 2026
- Nguyễn Vinh Sơn: Một đạo diễn tài hoa, khiêm cung, giản dị 23 Tháng Mười, 2026
- TA LÀ – Một phiên giải chính trị: Khi cái tôi đứng dậy trước quyền lực 23 Tháng Mười, 2026
- Tưởng là đặc sản hóa ra rất phổ biến 23 Tháng Mười, 2026
- Thơ Nguyễn Phượng 23 Tháng Mười, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 1 (kỳ 10) 23 Tháng Mười, 2026
- Lịch sử cần sự trung thực hơn là những huyền thoại đẹp đẽ 22 Tháng Mười, 2026
- Pablo Picasso (1881-1973) 22 Tháng Mười, 2026
- Cuộc lội ngược dòng lịch sử: Miura & Kihara 22 Tháng Mười, 2026
- Sách mới: Bút ký / Tùy luận Nỗi Huế nỗi chữ nỗi quê của Trần Doãn Nho 22 Tháng Mười, 2026
- Chấn hưng Phật giáo thời hiện đại – Một trường hợp tham khảo (Case study) 21 Tháng Mười, 2026
- Sách sắp xuất bản: Mỹ thuật Việt Nam từ góc nhìn Xã hội học Văn hóa 21 Tháng Mười, 2026
- Tuyển tập dịch thơ – truyện – tiểu luận của Anne Carson 21 Tháng Mười, 2026
- Nhìn lại âm nhạc miền Nam – Tập 1 (kỳ 9) 21 Tháng Mười, 2026
Danh sách liên kết