-
Người phụ trách Văn Việt:
Trịnh Y Thư
Emails:
Văn:
Thơ:
Nghiên cứu – Phê bình:
Vấn đề hôm nay:
-
DANH NGÔN
“Thế giới này, như nó đang được tạo ra, là không chịu đựng nổi. Nên tôi cần có mặt
trăng, tôi cần niềm hạnh phúc hoặc cần sự bất tử, tôi cần điều gì đó có thể là điên rồ
nhưng không phải của thế giới này.”“Ce monde, tel qu’il est fait, n’est pas supportable. J’ai donc besoin de la lune, ou du
bonheur, ou de l’immortalité, de quelque chose qui ne soit dement peut-etre, mais qui
ne soit pas de ce monde.”(Albert Camus, Caligula).
.
“Tất cả chúng ta, để có thể sống được với thực tại, đều buộc phải nuôi dưỡng trong
mình đôi chút điên rồ.”“Nous sommes tous obligés, pour rendre la realite supportable, d’entretenir en nous
quelques petites folies.”(Marcel Proust, À l’ombre des jeunes filles en fleurs)
.
“Nghệ thuật và không gì ngoài nghệ thuật, chúng ta có nghệ thuật để không chết vì sự
thật.”“L’art et rien que l’art, nous avons l’art pour ne point mourir de la vérité.” Friedrich
(Nietzsche, Le Crépuscule des Idoles)
.“Mạng xã hội đã trao quyền phát ngôn cho những đạo quân ngu dốt, những kẻ trước
đây chỉ tán dóc trong các quán bar sau khi uống rượu mà không gây hại gì cho cộng
đồng. Trước đây người ta bảo bọn họ im miệng ngay. Ngày nay họ có quyền phát ngôn
như một người đoạt giải Nobel. Đây chính là sự xâm lăng của những kẻ ngu dốt.”“Social media danno diritto di parola a legioni di imbecilli che prima parlavano solo al
bar dopo un bicchiere di vino, senza danneggiare la collettività. Venivano subito messi a
tacere, mentre ora hanno lo stesso diritto di parola di un Premio Nobel. È l’invasione
degli imbecilli.”(Umberto Eco, trích từ bài phỏng vấn thực hiện tại Đại học Turin (Ý), ngày 10 tháng 6
năm 2015, ngay sau khi U. Eco nhận học vị Tiến sĩ danh dự ngành Truyền thông và
Văn hoá truyền thông đại chúng. Nguyên văn tiếng Ý đăng trên báo La Stampa
11.06.2015)-
Bài viết mới
- Nguyên Ngọc: Từ đại tự sự chiến tranh đến đối thoại nhân bản toàn cầu 23 Tháng Tư, 2026
- Cuộc tìm kiếm chạy vòng quanh 23 Tháng Tư, 2026
- Sergei Bekhteev: Tiếng nguyện cầu trong cơn sang chấn của đế chế Nga 23 Tháng Tư, 2026
- Bức thư không hồi đáp gửi tới người thợ bạc Đông Du 23 Tháng Tư, 2026
- Câu chuyện cuộc đời trong Nhân học 23 Tháng Tư, 2026
- Quần chúng muôn mặt 22 Tháng Tư, 2026
- Phong cách Hán Việt hỗn hợp trong văn học trung đại Việt Nam 22 Tháng Tư, 2026
- Cứu nguy nguồn nước và môi sinh Đồng Bằng Sông Cửu Long 22 Tháng Tư, 2026
- Tôi đọc Thuyền của nhà văn Nguyễn Đức Tùng 22 Tháng Tư, 2026
- Thơ Đặng Tiến (Thái Nguyên) 22 Tháng Tư, 2026
- Văn chương lưu đày và ý niệm cứu rỗi 22 Tháng Tư, 2026
- Văn Việt đến thăm nhà văn Nguyên Ngọc chiều ngày 19/4/2026 21 Tháng Tư, 2026
- A.I trong giáo dục trung học: Sự ngu muội nhân tạo 21 Tháng Tư, 2026
- Ánh đèn Trúc Chỉ và hơi thở Thiền trong thơ Nguyễn Duy 21 Tháng Tư, 2026
- Con rắn hổ chúa 20 Tháng Tư, 2026
- Kí ức và hình thức tự sự trong văn học di dân của người Việt 20 Tháng Tư, 2026
- Những “linh hồn Nga mồ côi” trên đất Pháp 20 Tháng Tư, 2026
- Tháng Tư: Khi lịch sử soi mình bên dòng Hương Giang 19 Tháng Tư, 2026
- Bộ tranh khắc gỗ Henri Oger – bản lưu trữ tại Thư viện Đại học Keio, Nhật Bản 19 Tháng Tư, 2026
- Văn chương di dân: Giải lãnh thổ hóa hay phi tổ quốc 19 Tháng Tư, 2026
- Thơ Trần Đình Sơn Cước 19 Tháng Tư, 2026
- Tôn trọng thành tựu nhưng từ chối ảo tưởng 18 Tháng Tư, 2026
- Bức tượng Âm thầm 18 Tháng Tư, 2026
- Ở thế kỷ 18, người Việt gọi chữ “Quốc ngữ” là gì? 18 Tháng Tư, 2026
- Lưu đày-Nước-Vùng biên dưới góc nhìn hiện sinh trong Thuyền của Nguyễn Đức Tùng 18 Tháng Tư, 2026
- Nghĩ về vở kịch Cô điếm lễ độ của Jean-Paul Sartre 17 Tháng Tư, 2026
- Ocean Vuong – một tâm hồn nhạy cảm từ văn chương sang nhiếp ảnh 17 Tháng Tư, 2026
- Khi một pavilion không còn là triển lãm, nó trở thành một lập trường 17 Tháng Tư, 2026
- Thơ Trần Hoàng Phố 17 Tháng Tư, 2026
- Lời cuối 16 Tháng Tư, 2026
- Truyền thần 16 Tháng Tư, 2026
- Phác thảo về văn học di dân Việt Nam 16 Tháng Tư, 2026
- Bẫy tiền – một nỗ lực của điện ảnh Việt Nam 16 Tháng Tư, 2026
- 30 tháng Tư trước sự công bằng của lịch sử 15 Tháng Tư, 2026
- Sự phục hưng của chủ nghĩa Marx trong xã hội Mỹ: Từ di sản bị đẩy ra rìa đến công cụ nhìn lại thời đại 15 Tháng Tư, 2026
- Thơ Nguyễn Bính mừng Anh Thơ lấy chồng 15 Tháng Tư, 2026
- Thơ Lê An Thế 15 Tháng Tư, 2026
- Diêm Liên Khoa và “Vì nhân dân phục vụ”, bản hoan ca trần trụi giữa đức tin và bản năng 14 Tháng Tư, 2026
- Nghệ thuật – Nơi vết thương có hình hài 14 Tháng Tư, 2026
- Một thoáng trăng Cái Mơn 13 Tháng Tư, 2026
- Một tường thuật chi tiết về hội thảo “Văn học di dân: Ý niệm lưu đày và cứu rỗi – cùng những suy tư triết học và thần học” 13 Tháng Tư, 2026
- Sách mới: “TA LÀ: Những khúc mắc siêu hình học” của giáo sư Nguyễn Hữu Liêm có gì hay? 13 Tháng Tư, 2026
- Người đàn bà sống trong chiếc giày 12 Tháng Tư, 2026
- Đọc Bùi Vĩnh Phúc: Chữ nghĩa & Không gian văn chương 12 Tháng Tư, 2026
- Siêu Nhân 12 Tháng Tư, 2026
- Đọc sách: CON NGƯỜI MỘT CHIỀU – Lý thuyết phê phán xã hội của Herbert Marcuse 12 Tháng Tư, 2026
- Ngày lễ Ivy trong phòng họp ủy ban 11 Tháng Tư, 2026
- Dịch sang tiếng Anh thế nào hai câu thành ngữ “ăn trái nhớ kẻ trồng cây” và “uống nước nhớ nguồn”? 11 Tháng Tư, 2026
- Cấu trúc quyền lực và dòng chảy giá trị trong hệ sinh thái gallery toàn cầu 11 Tháng Tư, 2026
- Sách mới của Ngu Yên: Bộ ba cuốn Thế kỷ 21– Sáng tác: Lý thuyết và thực hành truyện 11 Tháng Tư, 2026
- Nhớ anh Đỗ Đức 10 Tháng Tư, 2026
- Tưởng nhớ Jürgen Habermas: Một cuộc đời vì sự đối thoại 10 Tháng Tư, 2026
- Về tập Tư liệu thảo luận 1955 về tập thơ “Việt Bắc”[*] của Lại Nguyên Ân 10 Tháng Tư, 2026
- Thơ haiku của Masaoka Shiki (phần 2) 10 Tháng Tư, 2026
- Thủ thuật sáng tác: Khi kỹ thuật trở thành hơi thở 9 Tháng Tư, 2026
- Những người cùng thời nghĩ gì về tiểu thuyết Sông Đông êm đềm của M. Sholokhov? 9 Tháng Tư, 2026
- Điếu văn bên quan tài của Jürgen Habermas 9 Tháng Tư, 2026
- Tuyển tập truyện cổ quốc tế (kỳ 3) 9 Tháng Tư, 2026
- Theo nhau theo hết tấm lòng / Theo nhau theo hết đục trong kiếp người 8 Tháng Tư, 2026
- Bản thảo để lại trong sảnh lễ tân và một Hồ Anh Thái đã ‘chín’ 8 Tháng Tư, 2026
- Vẫn sống cùng ngụ ngôn 8 Tháng Tư, 2026
- Thơ Lê Vĩnh Tài 8 Tháng Tư, 2026
- Tháng Tư và câu chuyện ký ức 7 Tháng Tư, 2026
- “Mặt nạ tác giả” − Một gợi ý cho việc tiếp cận một vài hiện tượng văn học sử Việt Nam 7 Tháng Tư, 2026
- Nhìn vào nghệ thuật của Louise Bourgeois: Maman (1999) 7 Tháng Tư, 2026
- Về giáo dục nghề ở Hàn Quốc, Đức và châu Âu truyền thống 6 Tháng Tư, 2026
- Đi về đâu hỡi Machinila 6 Tháng Tư, 2026
- Ngô Quốc Phương: Xã hội hiện nay không nhìn AI theo cách hoàn toàn tích cực hay hoàn toàn tiêu cực 6 Tháng Tư, 2026
- Ký ức và văn chương 6 Tháng Tư, 2026
- Tuyển tập truyện cổ quốc tế (kỳ 2) 6 Tháng Tư, 2026
- Cho những kẻ đi mãi không về 5 Tháng Tư, 2026
- Hoài niệm Nguyễn Huy Thiệp 5 Tháng Tư, 2026
- Thơ Quảng Tánh Trần Cầm 5 Tháng Tư, 2026
- Sáo diều 4 Tháng Tư, 2026
- Người Xe Tăng (Tank Man) trong tranh biếm họa của Ba Đâu Thảo 4 Tháng Tư, 2026
- Nếu giáo sư Nguyễn Lân còn sống… 4 Tháng Tư, 2026
-
Nỗi buồn chiến tranh: Kiệt tác xứng đáng nhất nhưng vẫn chưa thể chạm tay vào Nobel!
3 Tháng Tư, 2026 - Những buổi trình diễn đầu tiên của Trịnh Công Sơn 3 Tháng Tư, 2026
- Phê bình kí hiệu học, một cuốn sách hay của tác giả Lã Nguyên 3 Tháng Tư, 2026
- Tuyển tập truyện cổ quốc tế (kỳ 1) 3 Tháng Tư, 2026
- Đường đến Stockholm của văn chương Việt 2 Tháng Tư, 2026
- Văn học Việt Nam từng bước vào Nobel, và chúng ta đã đánh rơi mình như thế nào? 2 Tháng Tư, 2026
- Đêm chong đèn nhớ Trịnh 2 Tháng Tư, 2026
- Khuất Đẩu: Đi tìm bóng mình trong cơn lũ cuồng nộ của lịch sử 2 Tháng Tư, 2026
- Thơ Ái Điểu 2 Tháng Tư, 2026
- Cái thực như một trải nghiệm nghe: Đọc Annie Ernaux 1 Tháng Tư, 2026
- Thị trường mỹ thuật Việt Nam không yếu, không thiếu 1 Tháng Tư, 2026
- Vũ Thư Hiên – Người giã từ thiên đường ảo ảnh 1 Tháng Tư, 2026
- Thơ Nguyễn Viện 1 Tháng Tư, 2026
- Tiết đọc sách, và câu chuyện của tôi… 31 Tháng Ba, 2026
- Quốc Bảo 31 Tháng Ba, 2026
- Truyện Việt Nam cho giới trẻ (Stories from Vietnam for the youth) – kỳ 3 31 Tháng Ba, 2026
- Bạn xưa gặp lại 30 Tháng Ba, 2026
- Kiến trúc Đại học Dược Hà Nội: Không ai ướp xác một cơ thể sống 30 Tháng Ba, 2026
- “Dám ngoái đầu nhìn lại” – Công trình “nóng” về văn học đương đại Trung Quốc 30 Tháng Ba, 2026
- Nghĩ về triển lãm 30 Tháng Ba, 2026
-
“Tôi có còn là tôi không, nếu tôi không nhớ mình là ai?”
(Đọc Hoàng đế xứ Gladness của Ocean Vuong)
29 Tháng Ba, 2026 - Picasso và vụ bê bối dessin chân dung Stalin 29 Tháng Ba, 2026
- Đề thi học sinh giỏi môn Ngữ văn: Lắt léo đánh đố để làm gì? 29 Tháng Ba, 2026
- Cao Vị Khanh – Một ngàn lẻ bước độc hành 29 Tháng Ba, 2026
Danh sách liên kết
CÙNG THÂN PHẬN NGƯỜI TÙ (CÁI BẮT TAY CỦA NGƯỜI TÙ VÀ CAI TÙ TRƯỚC NHÀ TÙ CỘNG SẢN)
Phạm Đình Trọng
Thân yêu tặng luật sư Lê Quốc Quân
Tôi người Việt
Anh cũng người Việt
Nhưng tôi là người tù
Và anh là cai tù
Vì yêu nước
Tôi biểu tình chống giặc Tàu Cộng xâm lược
Bị công an và côn đồ vây bắt
Nhưng tòa án lại gán cho tôi bản án lừa bịp, bất lương: trốn thuế
Có thể anh cũng là người yêu nước
Nhưng anh còn dành tình yêu lớn hơn cho đảng
Dành trí khôn để nhớ lời rao giảng:
Công an nhân dân chỉ biết còn đảng còn mình
Và anh trở thành cai ngục giam cầm lòng yêu nước
Dù là cai tù giam cầm lòng yêu nước
Anh vẫn là người Việt
Và trái tim yêu nước sẽ giúp anh nhận ra
Màu cờ đảng chỉ như đám mây thời tiết
Sáng đỏ rực chân trời, chiều đã ảm đạm mưa sa.
Chỉ có đất nước, chỉ có Nhân Dân là vĩnh hằng, bất biến
Rồi anh sẽ trở về với Nhân Dân
Chúng ta lại gặp nhau
Trên trận tuyến cùng Nhân Dân giữ gìn đất nước
Ngục tù dù bịt bùng, tàn bạo
Cũng không giam cầm được lòng yêu nước
Không giam cầm được thời gian.
Dù án tù năm năm, mười năm
Ngày tôi ra tù cũng đến.
Tuy ra khỏi nhà tù nhỏ
Nhưng tôi và anh cùng chín mươi triệu người dân Việt Nam đau khổ
Vẫn là người tù trên đất nước không có tự do, một nhà tù mênh mông của đảng
Cùng là thân phận người tù trong nhà tù lớn
Nào ta bắt tay nhau.
Trước cổng ngục tù tăm tối
Tôi nắm tay anh
Hẹn ngày gặp lại trong trùng trùng đội ngũ Nhân Dân
Trong huy hoàng tự do đất nước.
This entry was posted in Vấn đề hôm nay. Bookmark the permalink.